本站原创摘 要：存在主义思想是一个庞然大物,包含了一系列曾经引起质疑、争议的问题,本文围绕存在主义者共有的立场展开分析,大体上说,《关于男人》体现萨特存在主义的三项基本原则,强调个人对社会的“介入”和以责任同在的自由选择,冰心的存在主义哲学同时关注“人”的“情绪体悟”,显示出“爱的哲学”理性光芒的一面.
关 键 词 ：冰心；《关于男人》；存在主义；以人为本；情绪体悟
作者简介：司念,女（1988.7-）,汉族,籍贯：安徽省安庆市宿松县,安庆师范学院文学院2012级中国现当代文学研究生.
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2014）-08-0-02
存在主义是以“存在”为元概念的哲学思想,20世纪后期兴起于西方的后现代主义文学,从根本上说存在主义以人为本,倾力探讨人的境遇、人的作为、人的价值、人的意义问题.它的代表人物萨特宣称“存在主义是一种人道主义”,海德格尔提出“等人诗意地栖居等”命题,也正是在这个意义上,本文着力探讨冰心先生在上个世纪80年代出版的这本《关于男人》的散文集体现的存在哲学,尤其是体现了萨特所表率的“人学化”存在主义思想,这就为冰心所倡导的“爱的哲学”做了思辨重心、理论向度以及价值选择、终极关怀上的定位.
一、《关于男人》与萨特的存在主义三原则
“形象大于思想”,文本表现并赞扬了这些“可敬可爱的男人”,冰心没有像对于女人那样集中地表述对于男人的发现,而是从那些令她“永志不忘”的小事逸事中去表现.萨特的思想主张中有三项基本原则,都指向了“人（个体的人）”与自我、与他人、与世界、与人生之关系的思考.下面,文本就冰心先生在《关于男人》一书中对萨特存在主义三项基本原则的体现作全面分析.
第一,“存在先于本质”.萨特认为,“如果上帝不存在,至少有一种存在物,在他那里存在先于本质,他须是在任何概念被规定以前就存在的存在物,这种存在物就是人.”[1]《关于男人》里记述了冰心先生的亲长、老师、几个弟弟,有“我所敬佩的萨镇冰将军、叶圣陶老人、还有追悼、周总理、廖公和悼念我的朋友：老舍、靳以、郑振铎、罗莘田、郭老、茅公、张天翼、李季等甚至只有一面之缘的面人郎、和十三陵水库的饲养员张新奎,和‘小男人’――‘十三陵工地上的小五虎’等” [2]显示了各自不同的精神本质,作家思考了他们与他人、与世界、与人生之关系.有的身先士卒、爱兵如子、爱才如命、大胆启用青年人才如萨镇冰将军,有的尽忠职守、勇敢威武、情深意笃又爱好作诗的高官如我的父亲,有的廉洁奉公、坚持真理、热爱人民如周恩来总理,有的学贯中西、闻名中外、风趣洒脱、为祖国统一世界和平事业鞠躬尽瘁死而后已的廖承志先生,其中最值得关注的是她笔下的底层人物,十三陵水库工地上有着“精金美玉一般人品”的军马饲养员张新奎,十三陵工地上修建水库的五个少年“五小组”,他们挖地、栽电线杆、清理坝基、挑沙土、运石子,他们在艰苦的岗位不畏辛苦,勤勤恳恳,为祖国的现代化事业贡献全部的力量.学者文人占了很大的成分,如精力充沛、才思敏捷、诲人不倦、博学幽默的郑振铎先生,以“舍己耘人”精神培养学生又爱护犊的罗莘田教授,以爱自由、爱正义、爱理想的血流在笔尖流在纸上流在战场的诗人闻一多先生,乐观豁达,幽默开朗的金岳霖教授,气魄雄大、学识精湛、才华横溢的郭沫若,日本评论家,为中日友好奉献一生的中岛健藏等,其中靳以、郑振铎、李季、罗莘田等人走得较早,为我国现代文学事业鞠躬尽瘁,奉献了一生.这些人物自在地存在着,也自为地存在着,具有鲜明的“人学”特质.
《面人郎访问记》里的郎韶安同志对采访“置若罔闻”,热情介绍了他从小学艺的苦难经历,家道困难的他,从六岁开始读书,十一岁停学,到天津学石印的手艺,当学徒时时常被师傅大骂,印图套印出错,师傅通常一嘴巴打过来,十二三岁时实在受不住,夜里跳墙逃走,在白塔寺庙遇见后来的师傅,于是拜师学捏面团,过着游艺的生活,他带着家人到处飘流,有时候连饭也吃不上,店也住不着,被大兵打,被日本人拿等他却一句也不提在伦敦表演捏面人的技术时受人欢迎的光景,他技术精湛,作品琳琅满目,栩栩如生,人却谦虚认真,胸怀宽厚.面对未知的、不断变化的人生境遇,面人郎积极追寻、创造自己所认定的人生价值和人生意义.一个人的本质不是一个存在境遇中的一次自由选择就能判定的,就显现本质来说,人永远是处在开放的、面向未来的无限可能性中,直至生命的最后一息.面人郎曾多次处于险境,在一次又一次的奔波流浪、贫困交加的境遇中渡过难关,他惶恐、愤怒,最终选择隐忍、宽容、乐观、向上的人生态度去挨过一段又一段的苦日子,显示出他最核心的精神本质.
第二、“人人都是生而自由的,人人都可以进行自由选择”.萨特强调个人的绝对自由和与这自由相伴随的责任：你想成为什么样的人是由你自己去选择去决定的,你的行为所导致的一切后果,正面的也好,负面的也好,都要由你自己去担当.《一个最高尚的人》记录了一个可爱、高尚的军马饲养员张新奎的嘉德懿行.他说：“饲养军马这一工作,不是人人都爱做的；牲口气味大,喂料的次数多,半夜也得起来,睡觉的时间少,常常忙得连饭也吃不上,戏和电影也不能去看” [3]本来按规定,一个人只管八匹马,因为工地上任务重,赶车的人手不够,他让另外两个饲养员去赶车,他一人饲养二十五匹牲口,把牲口交给别人不放心,有时首长勉强他去看戏,看电影,请别人替他喂马,他去了,人在戏场心在马槽,下次再让他去,他只说自己不爱看戏不喜欢看电影.这里其实就是自由选择及其艰难性的问题：选择完全由张新奎自己决定,他有充分的自由,但后果也即“责任”完全由他去承担,所以很艰难,不能等闲视之,更不要以为与“自由选择”相伴偕行的都是轻松愉快,都可以洋洋得意.张新奎选择的路可能一帆风顺,也可能通向虎穴龙潭,是福是祸由他一个人去领受.当他谈起自己的身世时,他略带激动哀伤,刚出生父走母死,被祖母抚养到四岁时被叔叔拐卖到一个贫农家里,辗转卖到三家,中间四处漂流,亲身父亲回来后没跟他回去,反而去部队参军,他于是攒钱供养养父和父亲,永葆一颗纯金的心.张新奎是自由的,可以选择自己的事业和生活,他精神和思想高度自由,选择热爱的职业,选择走上的道路,尤其值得欣慰的是,他把自由和责任的关系处理得恰到好处,这不容分说地证明了存在主义的命题：与“自由选择”相伴的,并不一定是轻松愉快的,而往往是严峻的担当. 第三、“世界是荒谬的,人生是痛苦的.”这一点在文本中也表现得相当深刻,令人触目惊心.在《我的三个弟弟》中,三弟于1957年响应“向党进言”的号召,写了几张大字报,被划为,送到甘肃的威武劳动改造,从此丢弃了他的专业,那时老伴吴文藻和长子吴平也都是份子,那是一段相当艰苦的日子,劳瘁交加的三弟媳得了癌症逝世.此外,在《悼念梁实秋先生》一文里,作者谈到一件荒谬的事,1951年从日本回国期间,台湾谣传“冰心夫妇受到的迫害,双双”,梁先生听到这个消息,写了一篇《忆冰心》的文章.这样的事件比比皆是,曾被冰心先生讥讽过的“我们太太的客厅”的女主角林徽音一家战争年代居住在重庆乡下,她在乡下默默地做各种事情,养猪养鸡种菜,为的是维持一家人的生存.在《胡风回忆录》里,多次提到梅志为支撑一家人的生存温饱付出了常人难以想象的艰辛.张恨水先生在《山窗小品》里有一篇文章叫《猪肝价》,写道：“初来此间,在五年前,场上每日可得肉,肉价每斤二角,脏腑少过问者,屠乃更贱其值三分之一以脱售.等又一年,肉价及五角,肝价与肉同值.又一年,肉价二三元,肝倍价.至第四年,肉价十五元以上,肝价计两不计斤,每两二元.今此乡场,肉价每斤三十四元,肝之价值又上跃,成为每两三元.”[4]抗战时期和冰心交往密切的女作家赵清阁遭受肺病和贫穷的威胁,她的友人刘以鬯第一次见到她时表示：“她的脸色苍白如纸,这种苍白的脸色,会令关心她的人为她的健康而担忧” [5]而一个在战争时期流落异乡的女子如何维持自己的生活呢?“四个月来我全靠拍卖旧书物而支撑着这病后的生活!”她最后拍卖了自己心爱的琴,事后非常后悔而又无可奈何,于是她发出哀叹：“如果,我的病不再折磨我,我的生命还能继续下去的话,我倒愿意矢志终生献身文艺,永远学习；永远努力等”[6]1941年2月5日,洪深举家,留下遗书曰：“一切都无办法,政治、事业、家庭、经济如此艰难,不如且归去”. [7]幸而郭沫若等人及时赶来,才挽救了洪深一家的性命.这些活生生的“存在境遇”真是地被表现出来,任何人都是荒谬的世界和痛苦的人生中的匆匆过客,这一人生本质暗合了佛教的世界观、人生观,作为佛教“四圣谛”之首的“苦谛”,其要义是“三界犹如火宅,人生即一苦场”.
二、《关于男人》关注“人”的“情绪体悟”
“情绪体悟”是存在主义哲学中一个重要的“关 键 词 ”,其地位可以与本体论意义上的“存在”平起平坐.存在主义者认为要在荒谬的世界和痛苦的人生中,显示出自身不与“荒谬”和“痛苦”等同的人生本质观、世界本质观,在发生意义上是一种“情绪体悟”,如海德格尔用“烦”来言说,萨特用“去蔽”来呈现.冰心主要是通过揭示“自在的存在”在价值和意义上的虚无,去引导、激发“自为的存在”（即“人”）正视此种虚无,从而奋发有为地去追寻、创造自身存在的价值,她以“真善美”三维价值观为导向,这显然是积极的、正面的价值导向.而她笔下的人物,“被抛入”到这个世界,他们关心人的“现在”、“当下”,他们的状态――“烦”.海德格尔说过,“在世（即‘人生’）本质上就是烦等寓于上手事物的存在（即人与‘事’的交道）可以被理会为烦忙,而与他人的在世内照面的共同此在一起的存在（即人与‘人’的交道）可以被理会为‘烦神’”[8]在作家中,冰心用笔最多的是老舍、巴金和叶圣陶,这三位作家与特定的人、事不可分离地绑在一起,他们苦闷、焦虑、无奈、忧郁、恐惧、孤独、自欺,情绪烦闷,对情绪的关注体现了冰心关注存在主义哲学的重心.
《怀念老舍先生》《他还在不停地写作》《我所钦佩的叶圣陶先生》记述了三位先生高洁可敬的操守和品行.我们知道,早期的冰心,从写“问题小说”开始关注社会现实、揭露时代利弊,到从大自然、儿童的爱、母爱中去寻求拯救的良药,后期则作为社会活动家,为世界和平人类进步作出巨大的贡献,她“爱的哲学”贯穿在其一生的创作宗旨和理念上,无疑是一股“敞亮”的光芒.在这里,我们可以将目光更多地转移到她灵魂的寄托上,用海德格尔的话来说,是“诗意地栖居”,冰心先生诗意地栖居在这些“光明”的人物身上.她说巴金先生是一位可爱可敬的作家,因为他待人真诚,他爱人类爱国家爱人民,对待感情和婚姻严肃认真,一生追求人类和平与进步.他把巴金当小弟弟看,知道他在正在崩溃的、陈腐的封建大家庭里生活了十几年,于是他要甩掉这十几年可怕的梦魇,离开了这个封建家庭,拿起笔来对封建制度进行强烈控诉,巴金烦闷、迷惘,他不是为了要做作家才写作,而是为了追寻和创造价值.“十年浩劫”中,他受到非人的人身侮辱和精神折磨,失去了爱妻萧珊,噩梦过后坚持写作《随想录》,他不停地写作,一息尚存就还在追求光明.叶圣陶在耄耋之年,仍为保护孩子们而大声呼吁教育改革,赶快解救在高考重压之下的中学生,“爱护后代就是爱护祖国的未来”,叶老几十年如一日地爱护孩子、爱护祖国未来的精神不是虚无的价值,他关注当下和此在,为未来描绘一幅最新最美的图画.老舍先生在解放前写了许多揭露、批评、抨击、谴责旧社会的作品,解放以后以无限的热情投入到歌颂新中国、新中国的主人、歌颂党和的创作活动中,可就是这样一位难得的著名作家,竟在林彪和“”的摧残压迫之下,不行与世长辞.老舍先生有情绪,被无端“抛入”人生与世界,但依然为无限的自由的可能奉献一生.冰心先生在存在“本体论”的基础上,生成了她的存在主义美学,她化“烦闷”为“大爱”,思辨地书写出“情绪体悟”的最佳状态,很好地诠释出以“人”为本的存在哲学.
注释：
[1][M]梯利.（美国）《西方哲学史》葛力译,北京：商务印书馆,2004年,第396页.
[2][M]冰心.《关于男人序言》,1988年2月人民文学出版社.
[3][M]冰心.《关于男人》,1988年2月人民文学出版社,第71页.
[4]张恨水.《猪肝价》,《山窗小品》,上海杂志公司1945年版,第24页
[5][6]刘以鬯.《记赵清阁》,《刘以鬯文选》亦凡公益图书馆http：//.shuku.：8080/mingjwx/lyichangwx/lyc.
[7]洪深.《洪深――回忆洪深专辑》,中国文史出版社1991年版,第192页
[8]海德格尔.《存在与时间》,北京：生活、读书、新知三联书店,1987年.第232页.