本站原创摘 要 ：维也纳学派是20世纪二三十年代以维也纳大学一批科学家、哲学家所组成的学术团体所主张的逻辑实证主义为其主要思想的一个哲学流派,他们受到时代流行的实证主义思想和逻辑分析主义思想的影响,对一切自然科学以及形而上学进行以经验的证实性为原则的验证,他们进一步区分科学与形而上学,甚至一度否定形而上学的存在价值.维也纳学派为其后逻辑经验主义的发展奠定了基础,也排除了形而上学对科学研究的干扰.在此简要阐述一下维也纳学派哲学思想的发展脉络.
关 键 词 :维也纳学派 实证主义 逻辑分析 卡尔纳普 蒯因
中图分类号：B086 文献标识码：A
The Context of the Development of Philosophy of the Vienna School
BAI Yang
(Anhui University Anhui•,Hefei 230039 )
Abstract: The Vienna School was a philosophical school which posed of a group of scientists, philosophers, academic anization of the University of Vienna in 1920s and 1930s. Their main idea was logical positivi. They had positivist thinking and logical analysis of ideas which was popular at that time. They verified all natural science and metaphysics under the principle of empirical confirmation. They further distinguished between science and metaphysics, even denied the existence of metaphysical value. The Vienna School laid the foundation for the later development of logical empirici, and it also ruled out the interference on the metaphysics of scientific. This paper briefly elaborated on the context of the development of philosophy of the Vienna School.
Key words: The Vienna School, Positivi, Logical analysis, Carnap, Quine
维也纳学派的基本思想是逻辑实证主义,其来源是实证主义与逻辑分析哲学,其正式成立是以石里克接替马赫任维也纳大学哲学教授,与他周围一批科学家、哲学家成立学生团体为标志.维也纳学派成员深受孔德及马赫等人的实证主义思想的影响,以及维特根斯坦的逻辑分析思想的影响.如孔德的知识三阶段划分,认为人类知识的发展经历了神话阶段、形而上学阶段与科学阶段,而只有科学阶段通过观察和实验所获得的知识才是真正的知识,因为只有这种知识才是可以证实的；马赫的关于形而上学与科学的划分,认为任何概念如果不能还原为感觉要素,那么它就是无科学意义的,是形而上学的虚构,诸如神、上帝等概念,科学应该排除它们.证实原则是维也纳学派成员进行研究的主要原则,他们认为一切经验科学的命题都是后天综合命题,只有数学和逻辑命题属于先天分析命题,认为康德所说的先验综合判断已经过时,理由如相对论使牛顿力学的前提成为经验的,非欧几何使时间和空间不是先验的.
针对经验证实不能保证普遍归纳性,维也纳学派用可证实性代替证实性,不说一个命题能不能被证实,而是说它在多大范围有多大概率被证实,科学研究在实际的操作中有个逐渐增强的确证的过程.与此相应,该学派成员莱辛巴赫（H.Reichenbach）提出“真理的意义理论”与“概率的意义理论”二者的区别,前者遵循非真即假的二元真值原则,能被证实的即是真理,不被证实的即是假的,而后者认为经验命题没有绝对真理,只具有一定程度的可靠性,其程度由概率来度量.
经验证实是一个逐步验证的过程,那么它的终极性验证尺度即对象所要被还原成的最原始的要素是什么呢?石里克认为是人的直接感觉状态,这种将个人的直接感觉当作基本命题的表述即为现象主义.但是维也纳学派的另一位哲学家纽拉特却认为由于人的感觉具有主观性因而不能证明具有普遍性的科学命题.因此纽拉特主张用物理语言代替个人感觉的现象主义,而物理语言由科学语言与自然语言组合而成.
卡尔纳普是继是石里克后维也纳学派的代表人物.一开始,卡尔纳普非常排斥形而上学,认为形而上学命题均是伪命题,并且分为两种.一种是形而上学所运用的词没有意义,如神、始基、自在之物、理念等；一种是把有意义的词用违反逻辑法则的方式组合在一起,其实没有逻辑结构,没有实在意义,如对无的讨论,“无是什么”,“无存在”等命题.但是后来卡尔纳普承认了语言中具有逻辑意义而没有对象意义的那部分,认为说话方式有内容的和形式的两种,而哲学所研究的只是形式的说话方式,“是把被内容的说话方式所掩盖的形式的说话方式揭示出来.”[1]98如“事物是感觉材料的符合”这一哲学命题似乎是关于事物和感觉关系的陈述,但实际上它只是关于名称的句法陈述.
无意义,它只是个人情感好恶的一种表达.
居住美国的蒯因是著名逻辑分析哲学家,二三十年代游学欧洲,与维也纳学派有过密切交往.他的逻辑分析思想对维也纳学派也有深刻影响.在他的著作《经验主义的两个教条》中,提出了经验主义应该遵循的两个教条.一个是综合命题与分析命题的区分,他认为分析命题在终极意义上也是综合命题,因为分析命题的标准或者是同一性,或者是必然性,或者是语义规则,而同一性的对象也是经验的,谓词或主词的外延即必然性的范围也是经验的,至于语义规则也是人们通过经验积累归纳而来.可见分析命题与综合命题并没有根本区别,只是经验范围方面的差别.另一个标准是还原原则,该原则与石里克所主张的经验证实的终极性验证尺度有相似之处,蒯因认为关于事实命题的意义可以还原为个体的直接经验,但是并不是所有的事实命题都与个体的直接经验有关,个体的直接经验只是事实命题所构成的体系的边缘部分,这个体系的主要部分是命题的逻辑意义.
像其它很多学派一样,在维也纳学派发展兴盛的过程中也遭遇了许多其它学派的责难,诸如“没有先天综合判断,这本身就是一个先验综合判断”.后来维也纳学派为应对反对者的反驳,提出了宽容原则,认为科学和形而上学的对象和范围不一样,科学所主张的证实原则对形而上学来说只是一种建议,一个常规,形而上学只是违背了常规,它虽然不是知识,只是一个概念体系,但是却具有认识意义.