本站原创【摘 要】后殖义是一种具有强烈的政治性和文化批判色彩的学术思潮,它主要是一种着眼于宗主国和前殖民地之间关系的话语.本文着眼于后殖义批判研究法,探讨西方媒介帝国主义语境下的第三世界文化现状及其对策,即后殖义批判研究法对新闻传播学的启示.
【关 键 词】后殖义媒介帝国主义话语权
一、媒介帝国主义与后殖义
1、后殖义的起源、发展和基本主张
后殖义（post-coloniali）,全国科学技术名词审定委员会审定公布的定义为“为消除殖民思想,向冲击非西方文化的帝国主义进行挑战的运动.”此解释将后殖义归为一种反冲击的运动,也有学者将其解释为一种学术思潮,或一种话语,并逐渐发展成一种带有很强意识形态色彩的文化批评理论,同时也是一种认识、分析问题的方法论.
二战后,许多宗主国结束了对其殖民地的统治,但跨国资本主义却未结束对这些国家以及第三世界在经济、文化和社会方面的垄断和“西化”渗透.20世纪70年代,西方学术界开始兴起了对后殖义的学术思考,其中心则是西方与非西方的关系问题.其崛起和形成的基础则是第一世界的学术思考和第三世界的反殖义写作,1978年,爱德华赛义德（EdwardSaid）发表《东方主义》（也可译为《东方学》）一书,为后殖义理论的全球性思考提出了一个新的出发点,他本人也和斯皮瓦克(GayatriSpivak)、霍米巴巴(HomiBhabha)被称为后殖义批判研究的三巨子,标志着后殖义批判研究的走向成熟.
后殖义的基本理论主张包括：（1）反对主人叙事.反对第三世界人们精神深处的被殖民化,提倡叙事仅仅是叙事,提倡历史的多角度性、特殊性和本体性.（2）反对文化帝国主义,主张文化多元主义.主张在国际交往中尊重其他国家文化主体性.（3）否定当今流行的现代化叙事,主张社会发展多元化.批判资产阶级和马克思主义的现代化叙事.（4）由强调民族性进而发展到强调主体性.主张唤醒人们的主体意识,自觉维护自己民族文化的尊严.（5）否定基础主义,主张后结构主义和解构主义方法论.主张文化叙述多元化,强调解释的“科学性”、“叙事性”等.
2、后殖义语境下的媒介帝国主义
媒介帝国主义诞生于20世纪60年代,意为发达国家有意或无意地控制发展中国家的媒介系统,即在信息传播中,发达国家与发展中国家的不平等地位,造成了发展中国家消极、被动的现状,是一种文化霸权的形态.在文化日益媒介化的当代社会,世界传播模式并非孤立的存在,而是与世界政治、经济权力密切相关.各国国力的不平衡,导致对媒介的掌控及世界传播发展模式的不平衡,这种不平衡在当代信息社会尤为凸显.后殖义批判研究的发展,为新闻传播学的研究提供了新的研究视角.在研究国际传播和国家政治的过程中,后殖义与新闻传播学有着相同的研究点,“媒介帝国主义”理论就介于两者共同的关注点之中,因而后殖义批判理论对于传播学的研究有着十分重要的意义.
二、媒介帝国主义影响下的非西方媒介
在全球高度信息化的当代传播环境中,西方发达国家利用其政治、经济、媒介资源等优势,通过各种各媒介和方式向世界输出和渗透其思想、文化,使其成为世界主流文化和话语的导向,掩盖着第三世界及发展中国家的声音.而非西方国家由于政治上的弱势和经济上的落后,其媒介资源亦在国际传播中处于劣势地位,就导致了大部分第三世界国家媒体的“失语”现象.
1、西方国家的文化侵略
二战后,许多宗主国也结束了对其殖民地的统治,然而其对于这些殖民地国家无形的经济、文化统治却依然存在.西方国家在倡导全球化的过程中,向第三世界潜移默化地输出其政治、经济尤其是文化发展模式,借助着自己在政治、经济上的优势,希望在文化上也形成全盘西化的模式.发达国家在文化全球化的过程中,不断以商品、资讯、流行艺术等各种形式打入第三世界市场,对第三世界造成无法摆脱的经济和文化双重依赖,掩盖和腐蚀了其本土文化及其在国际对话中的声音,造成了文化严重倾斜的现象.
以影视作品为例,美国每年打造数部在视觉、音响、特技、情节等都极具冲击力的所谓大片,以及颇具美国生活特色的美剧,在全球拥有的观众是任何国家的影片都无法超越的.然而其影视作品在取得普遍关注的同时,也向观众渗透着其思想和价值观,受众在娱乐的同时也潜移默化地受着美国文化的影响.
2、第三世界的资源劣势
由于第三世界大部分国家长期处于殖民地状态,即使是恢复主权之后,其政治、经济体制等由于长期不健全,起步晚、发展慢,与发达国家之间的距离很难拉近,在全球长期处于落后地位.政治、经济的落后使这些国家的文化、媒介资源等也处于劣势.而经济发展速度快的西方世界则在媒介资源上占有很大优势,他们利用种种优势垄断着世界媒体的话语权,造成了信息的严重不平衡,遮盖了第三世界的话语和声音.这种长期不平衡导致了当一个新闻事件发生时,受众会首先选择西方世界对事件的报道与评价,而忽视第三世界的声音,最终形成只有一种声音的舆论环境,这就是典型的西方媒介在全球形成的媒介帝国主义现象.
3、媒介失语症
从历史上看来,全球化实际上早已不是第三世界的福音.早期的资本主义全球扩张导致了发展中国家的边缘化,并形成了扭曲的经济、社会结构,而推进全球化则进一步加深了这种不合理的国际结构.在西方世界垄断下的全球媒介环境中,第三世界在全球的声音往往会被人们所忽视.人们了解东方世界,都是通过西方的视角,带着西化的“眼镜”去观察和解读东方.发达国家的媒体在各种文化输出和出版物中,会无形的宣扬对其有利的,遮蔽和掩盖对自己不利的.长此以往,造成了全世界听不到第三世界的声音,只有发达国家一种声音的局面.第三世界仿佛在全球化过程中患上了媒体的“集体失语症”,任凭西方世界在全球鼓吹其思想和文化,甚至妖魔化第三世界人民的生活,遮蔽其优秀的文明和文化.
三、第三世界的反殖义对策
1、掌握话语权
西方马克思主义者葛兰西从意识形态斗争的角度涉及话语及话语权的问题,他认为“社会集团的领导作用表现在两种形式中――在统治的形式中和‘精神和道德领导’的形式中.”由此观点来看,后殖义理论在全球的发展使第三世界国家认识到本土文化和自身话语权的危机,认识到要在后殖义时代抵制西方的文化霸权和媒介霸权,首先应该摆脱对西方媒体的依赖,掌握在世界媒介环境中的话语权,打破只有西方一种声音的局面,与西方媒体争夺话语权.
中东国家卡塔尔建立的半岛电视台,打破了美国有线电视新闻网（CNN）和英国广播公司（BBC）在电视新闻领域一统天下的局面.在“911”事件发生后,半岛电台几乎与CNN同步,用阿拉伯语播放事件的整个过程,使人们看到了与美国不同的报道,在新闻事件中发出了自己的声音,引发了人们对以往主流媒体的质疑和思考,对事件有了新的认识和审视.
以此为借鉴,要想提高国际影响力,提高国家“软实力”和国际形象,就要掌握话语权,营造一个世界、多种声音的局面,抵制媒介帝国主义.
2、民族意识觉醒,摆脱边缘化
在全球化的影响下,全世界媒体可分为主流媒体与边缘媒体.大部分第三世界的媒体采取了盲目跟从的态度,形成了形式上边缘媒体向主流媒体看起,内容上小媒体向大媒体看起的局面.要想打造属于自己的主流媒体,跳出用西方眼光来看东方、打破集体无意识的状态,就要求一个国家和民族在面对文化全球化和媒介帝国主义挑战时,要有强烈的民族意识的信念.
首先,要坚持传统文化.对一个国家和民族而言,拥有自己的文化,保持自己的传统和特色,才不至于在全球化的过程中迷失方向.“一个民族正向的身份感,能产生强大的心理力量,给个体带来安全感、自豪感、独立意识和自我尊重.”因此,坚持传统文化是一个国家和民族 0340;立足点和根本所在.其次,要创新民族文化.即要抛弃封闭和落后保守,更加理性、主动和开放,对于外来文化应取其精华、弃其糟粕,使其融入一个国家的本土文化之中.第三,应具有怀疑和批判精神.对霸权文化和媒介帝国主义的冲击,接受时应怀着批判精神,不应全盘接受西化的思想和文化,拒绝对西方媒体的盲目跟从,提高自己的判断力,区分先进文化和霸权文化.第四,面对全球范围的媒介霸权主义,第三世界国家应致力于跳出边缘媒体的局面,使自己的声音也成为主流声音的一部分,营造世界多元化的媒体氛围.
结语
面对东西方信息严重不平衡的现状,后殖义为我们提供了独特的研究视角,为东方世界的反思和民族觉醒起到了具有启示意义的作用.本文梳理了后殖义与媒介帝国主义之间的同类关系,分析在此环境下第三世界的现状,并提出了反殖义对策,希望能为后殖义语境下的新闻传播学研究提供一些启示和建议.