人为本思想政治教育的必要性哲学基础

摘 要：人既是思想政治教育的基础,也是思想政治教育的根本之所在,思想政治教育工作理应以“人”为中心,坚持以人为本的理念.基于此,文章对以人为本思想政治教育必要性作出分析,从历史观和方法论的视角探讨了以人为本思想政治教育的哲学基础.

关 键 词：以人为本；思想政治教育；必要性；哲学基础

作者简介：谭霞,湖南高等专科学校政教部讲师,华中师范大学法学硕士,湖南长沙　410000

中图分类号：G41

文献标识码：A

文章编号：1672―2728(2007)03―0030―03

思想政治教育是做人的教育工作,必须以人为本,才能收到实效.思想政治教育既要尊重人、理解人、关心人、帮助人,也要严格要求人,紧紧围绕“人”来做文章.以人为本应当作为思想政治教育的一个基本原则.然而,在相当长的一段时间里,这一原则没有得到思想政治教育工作者的普遍认同和很好遵循.为了使思想政治教育工作真正做到实处,收到应有的效果,从而充分发挥人们的主动性、积极性和创造性,更好地服务于全面建设小康社会的伟大实践和社会主义现代化建设,应当努力研究以人为本思想政治教育的理论基础.为此,本文就以人为本思想政治教育的必要性及其哲学基础作一粗浅探讨.

一、以人为本思想政治教育的内涵及其必要性

(一)“以人为本”的内涵

在西方,以人为本思想或观点可以溯源到人本主义思潮兴起之时.人本主义是欧洲文艺复兴时期形成的一种思想体系,它把人作为衡量万事万物的标准,主张以人为本,个性解放,崇尚理性和科学,反对蒙昧主义.在中国,“以人为本”某种程度上可以回溯到儒家德治思想中的民本精神和儒家以自身力量来完成自我实现的人本主义特征的传统文化.不同于西方以抽象人性为核心的人本主义和中国古代以整体主义替代个体的民本思想,本文所指“以人为本”,是指社会的一切发展既依赖人的发展,又为了人的发展；人既是发展的目的,又是发展的手段.其中,“人”是一个内涵丰富的概念,可以理解为个人与自身、社会、自然等各种关系中的具体的人.“以人为本”之人就不单指个体或抽象的人群,而是一种动态的、处于人与自己、他人及自然关系中的人,是集各种角色于一身的统合的人.而社会与个人之间不是此消彼长的张力关系,亦不是非此即彼二律背反的关系,而是在相互依存、不可分割的前提下,出于时展和社会需求而各自成为不同时期的社会主导性价值选择.因此,以人为本可以界定为,依据社会发展要求所作出的以人为价值取向的非排他性价值选择等.

(二)提出以人为本思想政治教育理念的时代背景

在思想政治教育方面,以人为本理念就是要求教育者把受教育者看作是正在发展的人,并主张根据社会发展要求和人的身心发展规律,通过有效的方式把他们培养成全面的、完整的人.这一理念在思想政治教育中的确立,是以总书记在2003年12月5日至8日的全国宣传思想工作会议上的讲话为开端的.他在这次会议上深刻地指出：“思想政治工作说到底是做人的工作,必须坚持以人为本.”坚持以人为本就是指在思想政治教育实践中“既要坚持教育人、引导人、鼓舞人、鞭策人,又要做到尊重人、理解人、关心人、帮助人”,这是思想政治教育以人为本理念的初步确立.而十六届三中全会“坚持以人为本,树立全面协调可持续发展观,促进经济、社会和人的发展”科学发展观的提出,正式确立了以人为本理念在社会发展及包括思想政治教育在内的各学科发展中的指导性地位.

以人为本思想政治教育理念是顺应时代需要而提出的.以人为本是人的主体意识的塑造.首先,“数千年的封建主义统治,造成我国从未形成具有真正独立人格的个人主体”2.家国一体、国家至上的族群主义、整体主义替代个人利益至上的政治文化传统,加之儒家的人伦道统,几乎扼杀了人的一切个性.其次,特殊的历史背景导致了人的主体性缺失.改革开放前,社会崇尚权本位,一切以政治利益为主,凡事都要和政治挂钩；而改革开放初期,社会又转向钱本位,一切都以经济利益来衡量得失利弊.这些对人以外的“物”的极端追求致使人一直处于被奴役和压抑的状态,人性始终没有得到彻底地解放.思想政治教育作为一门学科,应以自：身的优势担负起培养公民独立人格、唤醒其主体意识、促进人的自我实现和全面发展的责任.时代呼唤着人的主体性,人们也殷切期望思想政治教育能培育和完善人的主体性,以适应现代社会发展的需要,然而,一直以来思想政治教育对人的价值和地位未能给予高度的重视.在思想政治教育的价值取向上,多从社会需要角度出发,强调思想政治教育要培养继承既定社会秩序与道德规范的个体,而在作为个体的人的价值问题及人格独立问题上却没有得到应有的关注.可以说,人的个性解放仍然是我们的时代主题,以人为本思想政治教育理念回应了时代要求,顺应了社会的发展趋势.

(三)以人为本思想政治教育的必要性

第一,思想政治教育的本质特性决定了思想政治教育须以人为本.思想政治教育是指一定阶级、政党、社会群体用一定的思想观念、政治观点、道德规范,对其社会成员施加有目的、有计划、有组织的影响,使他们形成符合一定社会、一定阶级所需要的思想品德的社会实践活动3(P8).可见,思想政治教育以人为对象,是树立人的正确思想的一项教育实践活动,其目的在于帮助人们形成符合社会要求的思想政治品德,使人们的思想向社会发展所要求的方向变化,进而促成人的全面发展.因而,科学实施教育活动,必须先认识人,了解人,把握人的思想形成与发展的规律,而人的思想变化、发展是受人的本质决定和制约的.所以,研究和掌握人的本质理论有助于教育者正确认识教育对象,而以人为本就成为思想政治教育题中应有之义.

第二,历史经验和现实要求决定了以人为本思想政治教育的必要性.建国以来正反两方面的历史经验表明：思想政治教育工作只要远离人这一主体,忽视人、压抑人、贬低人,否定人的主体性、能动性、创造性,以人的绝对服从为目的,就只能导致摧残、践踏人性的后果.这不仅使个人人格扭曲,使教育取得的成果表面化、虚假化、短暂化,而且,长期受压制的人必将以一种反向的激化形式,通过不合常规的方式和途径爆发出来,这将成为一种潜伏的隐患,严重危害社会的稳定发展.而西方国家后现代主义对资本主义现代化中种种问题批判的现实也在警示着我们,思想政治教育关于人的主体性发展也存在一个过犹不及的问题,即过分夸大人的主体性同淹没人的主体性一样都使思想政治教育违背人的本性,脱离了人的正常发展路径,不利于人的发展和社会的稳定.历史和现实要求我们必须置思想政治教育于以人为本理念之下.

第三,当代主体性思想政治教育转向的深化发展为以人为本思想政治教育提供了现实依据.时代的发展,个体自我意识的增强,以往适合当时历史条件的灌输式、指令式思想政治教育已经失去了效用.顺应时代的发展,教育界在总结正反两方面历史经验的基础上,开始重视受教育者作为教育主体的地位和作用,并形成有代表性的双主体说、主体际说等理论4.这些研究成果以及围绕“尊重人、理解人、关心人”等展开的以人为本思想政治教育相关方面的理论阐述,都表明了当前思想政治教育的价值取向开始由社会本位转向人本位,同时也为以人为本理念下思想政治教育塔型模式建构提供了良好的理论基础.

以人为本思想政治教育不是凭空进行的,而是依托于一定的理论基础进行的.本文立足于历史观和方法论的视角,分析如下.

第一,以马斯洛、罗杰斯为代表的人本主义教育哲学.西方人本主义教育哲学源远流长,经过文艺复兴、启蒙运动,到马斯洛、弗洛姆时期逐渐走向成熟.他们用科学的理论对人性至上、人应为世界之本进行论证,使得这一理论由于得到科学理论的支撑而产生深远的影响.在人本主义的指导下,教育开始倾向于以受教育者为主体,具体表现为尊重个性,发展个性.这样,个性的解放、人的主体地位的回归,使得经历了漫长中世纪黑夜的西方教育实现了历史性的飞跃,极大地促进了个人的发展.但是由于社会制度及时代所限,人本主义只不过是一种与社会相脱节的小我观,它强调的个人发展只是一种资本主义私有制下的忽视他人和社会的利己主义价值观.总之,西方人本主义理论中关于人的定位过于狭隘.随着时代的不断发展,人本主义理论自身的缺陷不断暴露出来,必须完善和发展,因而这一理论本身也在不断谋求从“小我”走向“大我”.总的来说,西方人本主义理论为当今以人为本理念下思想政治教育提供了认识和方法上的支持.

第二,我国古代儒家德治思想中的民本精神.建立于小农经济基础之上、维护封建专制统治的人伦道统,其家国同构、国家本位的价值取向虽压抑和束缚了人的个性发展,但也不乏弘扬人性精神的理论.至迟从春秋以来,弘扬人的价值便逐渐成为中国道德教化、政治说教的主流.在人与神的关系上,许多思想家倡导先人后神；在人与自然的关系上,许多人认为万物之中以人为贵；在人与社会的关系上,普遍以人性论为基础推演人际互动原则和为君之道.“天地之性人为贵.”这种宇宙观把人置于万物之上,是对人的尊重与关怀,但这种民本精神是作为整体人的人性觉醒,是淹没个人的集群意识.它过于重视国家和整体的利益,往往以国家和整体利益替代个人利益,因而是与西方国家个人本位相对的另一个极端.另外,这种民本思想有一定的阶级局限性,是服务于封建制度的政治统治模式,是维护封建专制统治的理论工具.但这种“天地之性人为贵”民本精神的宣扬多少也从人的群体发展、人与社会协调方面为今天以人为本思想政治教育提供了一定的理论背景.

第一,手段和目的的统一.在社会关系中,人作为目的和手段理应是统一的.人的行为是有目的的行为,为了实现目的,必须采取相应的手段,而这些手段由于情感的渲染作用而与目的具有了同质性.因手段能帮助我们实现目的,满足需要,因而其自身也受到人的喜爱.最初人们在提出自己的目的时往往是直率的,也是较容易的,但对于达到此目的却有许多的手段,人们必须对这些手段进行研究,以获得最佳的选择.目的提出时的直率和轻易往往又会使人们直率轻易地忘掉目的,而对手段的深入考究、严肃挑选和对手段的兴趣则往往会将目的置于手段自身的体系建设之中,一旦目的在服从于其手段的逻辑体系中,其结果往往是非人性的.从人的价值意义来看,当思想政治教育成为研究人、改造人的工具性手段时,其实质就是否定了人的自由本性,否定了人的自我教育能力.这样,人本身的活动对人来说,就成为一种异己的支配力量,这种力量驱使着人,而不是人驾驭着这种力量.从手段与目的统一来说,以人为本的思想政治教育观有以下几层含义：其一,思想政治教育要以人的自由本性为前提并实现着人的自由本性.因为只有本性自由、思想自由的人才拥有自立意识和自抉能力,才能自主选择、自我寻思,才能发挥自觉能动性,真正达到自主教育的目的,而不仅仅是被动地顺从或附和思想政治教育.其二,思想政治教育要以主客体的互动为途径.思想政治教育的主体和客体互为手段和目的,不能把思想政治教育中的主客体关系割裂开来、对立起来.思想政治教育的目的是通过教育者对受教育者的引导和教育,从而提升受教育者的全面素质,使之成为对社会有意义的人.其三,思想政治教育主客体互动系统与环境亦互为手段和目的.思想政治教育自身作为一个系统总是处在一定社会环境、自然环境中,思想政治教育自身的运行既受环境制约,又对环境产生影响.一方面,环境的改善对思想政治教育有积极的促进作用；另一方面,思想政治教育的成败又对环境产生深刻的影响.

第二,个人价值和社会价值的统一.马克思主义关于人的价值理论告诉我们,人的价值是个人价值与社会价值的统一.社会价值是指个人通过自己的实践活动为满足社会或他人的物质的、精神的需要所作出的贡献和承担的责任.个人价值则是指在社会生活和社会活动中,社会对个人和自己对自己作为人的存在的一种肯定关系5(P226).正因为人是一切社会关系的总和,其个人价值受制于他所处的历史时代和他所从事的社会实践活动,因此只有在社会实践活动中表现出他的才能和智慧,其个人价值才能得以实现并通过社会价值体现出来.人的社会价值和个人价值是不可分割的,个人价值是社会价值的必要前提,社会价值是个人价值的外在表现,而且个人价值实现的唯一途径就是参与社会实践.因此,我们应当在实现社会价值的过程中,正确处理个人价值的实现与为社会、为他人奉献的关系.以人为本的思想政治教育观,就是要求在思想政治教育中,重视个人价值和社会价值的统一；就是要更多地关注人的个性的自由和发展、培养人的独立个性和创造精神；通过提高人的自身素质,去促进人的全面发展；通过人的全面发展去促成社会进步；通过个人价值的实现去体现其社会价值的存在,并通过社会价值的实现来提升个人价值.因此,以人为本的思想政治教育观是个人价值和社会价值相统一的价值观,是社会价值体系中不可或缺的一个方面.当然,就一般而言,当个人、社会的利益关系发生矛盾时,个人利益应当服从社会利益,而为社会利益牺牲个人利益时,必须尽量考虑让这种牺牲最小化.

第三,自然属性和社会属性的统一.人同时具有双重属性,即自然属性和社会属性.人的自然属性是指人的生理特征和生物特性；人的社会属性是指人作为社会存在物而具有的形态和特征,它包括人的社会关系和精神属性,即人的意识和自我意识.人的自然属性是人的社会属性的生理基础,社会属性则是在自然属性的基础上形成和发展起来 340;.离开人的自然属性,人也就不成其为人,更谈不上其社会属性.人的社会属性主要是由人所处的经济地位、生产关系所决定的,相对于自然属性而言,具有易变性和时代性,它是把人与动物区别开来,使人具有人之为人的标志性特点.人的社会属性是人成为一种有精神存在和精神生活的生命体,而今天的人类之所以为文明人类,其精神生活的本性和方式之一,就是有理性和意义需要6(P95).人的双重属性表明：一方面,人作为社会存在的人,要受到社会关系、社会规范的制约；另一方面,人作为高等动物又要受到自然规律的约束.只承认人的社会属性而否认人的自然属性,是片面的；只承认人的自然属性而否认其社会属性更是错误的.以人为本的思想政治教育观要求我们在进行思想政治教育时,一方面不能忽视受教育者的自然属性,过分夸大精神的、道德的方面,而忽视人的生理的生物性需求,而是要在不危害社会、他人利益的前提下,充分认识、理解人的自然属性的需求.另一方面,也必须认识到,人之为人,在于其社会性,社会属性是人的本质属性.社会属性包括经济的、政治的、文化的各个方面.人固然以自然属性为基础,但一定条件下,被升华了的或被歪曲了的社会属性可能超越、制约自然属性,或压制、泯灭自然属性.现在,有些人以自然属性来否定社会属性,并以此来放纵自然属性,作出危害社会、违背道德的行径来,这不仅在理论上是站不住脚的,在实践上也是有害的.