本站原创作者简介：王朕,男,辽宁沈阳,沈阳师范大学马克思主义学院,2012级学专业研究生.
摘 要：康德的道德哲学从根本上维护了人之为人的道德尊严,本文将从人是一个自由者、人是人格与人格性的统一、人是一个有尊严的人这三方面来论述康德的道德哲学.
关 键 词：道德；人格；自由；尊严
一、人是一个自由者
我们追求什么东西,我们就把这个东西作为我们行动的理由,这样的意志就把我欲求力追求的客体当做我们行动的规则,这样的规则一定是经验性的,所以绝不可能成为实践性的法则,道德法则一定不在经验当中,不能建立在现象界基础之上.
质料准则的根据是欲求力追求的对象,形式准则的根据是欲求力本身.纯粹意志本身这是高级欲求,意志本身把自己当做自己的根据去行动,这样的实践规则就是形式准则,因此也就意味着欲求力以自己作为自己的根据、理由去行动,那也就意味说理性是自由的,由此来确立自由是绝对性的,如果道德法则是绝对性的,那么他一定要有一个绝对性的基础前提和根据,那就是理性.以意志作为自己追求对象的意志,这是自由意志,把自己当做自己的根据、最高法则,也叫形式法则,凡是能成为普遍法则的一定是形式法则,形式法则就是意志从自己出发的法则,由此来证明意志是自由的,我们有自由意志.
把自由的绝对性确定下来,也就确立起人是什么的问题.最后结论：人是一个自由者.我们是自由的,好像我们是世界的中心,康德不这样认为,我们人是自由的,但恰恰是因为我们是自由的,所以我们是有限度的,我们的自由不能损害他人的自由,在这个界限内一切都是允许的,我们要求有一个绝对性的他者存在的,从自由推出一切道德法则都是以自由为基础的,由道德法则推出另外一个世界.道德的最高基础就是一个绝对命令,绝对命令只从意志本身出发作出规定,比如人应当守信这是绝对命令,不从结果来考虑.由于每个人都有理性和自由,可以有理由、有强制权去要求别人维护尊重你的一个权力空间,谁也不能侵犯,这个权力空间就是每个人必须被所有人允许按他自己的意志行事,只要他不损害别人同样的行为.
二、人是人格与人格性的统一
《纯粹理性批判》把人格看成是在时间中能够保持他的号数上的同一性；人格性是人格这样一种一贯性的体现,也就是说他如何能够从小到大把他称作一个人,这就不仅仅涉及到在时间中贯彻下来的问题,如果仅仅是涉及在时间中贯彻下来的问题,那理性心理学就是有道理的了,你就可以分析这个人格同一性,它的属性以及功能,把它当做一个科学研究的对象.就是恰好因为人格性他不能做这样的规定,人格之所以成为人格是因为人格本身跨越了两个领域,他在此岸世界的时间中,它体现的是在彼岸世界中自在之物的一种次序,这就是人格性.人格性就是这个东西决不会低于那使人类提升到自身之上的东西,那把人类与只有知性才能思考的事物秩序联系起来的东西.他是个能够把此岸世界与彼岸世界联系起来的,我们人类义务的根据就在于人格性.
“任何时候都要把你人格中的人性,和他人人格中的人性,当做目的,而不要仅仅当做手段”.我们一般讲的人性就是人的感性,此岸的经验性的生活,但除了这个以外,人格中的人性就把这个眼界扩大了,就不仅仅是此岸世界的幸福,而且包括彼岸世界所追求的那样一种秩序,此岸世界的你都可以当做手段,但惟独彼岸世界秩序你不能当做手段,你的义务不能当做手段.人是目的是指要把人当做一个整体来看,人要横跨两边,你不仅仅要满足人的世俗生活的需要,还要把彼岸世界的自由秩序当做目的,应该从双重意义来看人性看人生目的.
三、人是一个有尊严的人
我们作为人类当然有感性方面的需要,但不是我们的整个自己,只是一部分,是不带本质性的一部分,这只是我们感性存在着作为现象的一部分.
我们可以把这种按照其意志的主观规定根据,而使自己成为一般意志的客观规定根据的偏好称之为自爱,这种自爱如果把自己当做立法性的,当做无条件的实践原则,就可以叫做自大,既然凡是在我们自己的判断中终止我们的自大的东西,都使人谦卑,所以道德法则不可避免地使每个人通过它自己本性的感性偏好,与这法则相比较而感到谦卑.那以其表象作为我们意志的规定根据在我们的自我意识中使我们感到谦卑的东西,就其是肯定的并且是规定根据而言,就为自己唤起敬重.
康德和把道德建立在情感之上的观点作斗争,但他自己也假定了一种道德情感,但他的道德情感层次要比所有人要高,他是先天的,只要一个人有理性,他就会在自己的实践活动中、在自己的自由意志的选择中发现这样的道德情感,你如果违背了良心、违背了道德情感,你就会感到惭愧.
既然道德法则的表象排除了自爱的影响和自大的妄想,这就减少了纯粹实践理性的阻碍,并产生出纯粹实践理性的客观法则优越于感性冲动的表象,因而在理性批判中使这法则的重量通过减去与之相抗衡的重量而相对地产生出来.
所有的情感都是感性的,但道德情感仅仅是由理性引起的.他并不用来评判行动,也根本不用来建立起客观的德性法则本身,而只是用作动机,以便使德性法则自身成为准则.
你要是你行为的准则变成一条普遍的法则,是在自在之物领域里面所形成的一条自由意志的法则,这条自由意志的法则要在现象界作为对有限的理性存在者起作用的一条法则,那么就需要理性存在者主动地把它接纳下来,所以他还有一个返回到准则的过程,但这个返回涉及现象界,它是在实践活动中现实地起作用的,你要把它当做自己的准则来执行,你就需要动机,所以他讲“而只是用作动机,以便使德性法则自身成为准则”.
所有人批评康德一般是道德律是高高在上的、抽象形式的、不切实际的、跟现实不发生关系的,这些都没错,康德也不否认.虽然和 现实不发生关系但是要有,如果没有它,你更不可能跟现实发生道德的关系,有了它以后,你跟现实发生的关系就带上了道德的意义,虽然道德的理想是超验的、永远实现不了的,也可以说现实世界中的人没有一个是按照道德而道德的,但你有这个标准以后,你不仅能衡量自己的行为,而且给人带来了尊严.（作者单位：沈阳师范大学马克思主义学院）