科学哲学在什么意义上可借鉴现象学

内容摘 要 科学哲学一直以来与实证主义、英美分析哲学存在着一种亲缘关系,但事实上,在欧洲大陆哲学中.现象学特别是胡塞尔的现象学也与科学以及科学哲学存在着亲缘关系,甚至能为后者的研究澄清基础并提供方法论上的指导.对胡塞尔现象学与科学和科学哲学的亲缘关系、现象学的精神实质以及科学哲学的内涵和类型划分的说明,可以回答现象学在什么意义上可以为科学哲学的思考和探讨做出贡献.

关 键 词 科学哲学 现象学 方法论 本质性描述

按照以前的观点,源自西方的科学哲学一直以来和实用主义、逻辑实证主义、英美分析哲学等存在着一种亲缘关系.但事实上,在欧洲大陆哲学中,现象学特别是胡塞尔的现象学也与科学以及科学哲学存在着一种亲缘关系,它甚至能为后者的研究澄清基础并提供方法论上的指导.本文即从胡塞尔的现象学及其与科学和科学哲学的亲缘关系人手,来回答这样一个问题:现象学在什么意义上可以为科学哲学的思考和探讨做出贡献或者说,科学哲学在什么意义上可以借鉴现象学,使之成为自己的方法论指导

现象学及其与科学哲学的亲缘关系

胡塞尔说:“哲学的历史目的是成为最高的、最严格的科学,这表现了人类对纯粹而绝对的知识的不懈追求.”这句话一方面把哲学和科学联系起来,另一方面把理想的哲学形式当成最高的、最严格的科学.那么,在胡塞尔心目中,“科学”是一种怎样的观念只有弄清楚胡塞尔的“科学”观念,我们才能对哲学以及他所提出的作为严格科学的哲学的现象学有所理解.

在胡塞尔那里,“科学”之为“科学”,具有以下特征:一是科学是非个人的,没有私人意见、观念或观点的栖身之处.他说:“世界观按智慧的方式传授,人性将自己导向个性等然而,科学是非个人的.它的研究者需要的不是智慧,而是理论能力.”二是科学是代表绝对的、无时间的价值的名称.他说:“世界观的观念在各个时代都是不同的,而科学的观念则是个超时间的观念.在此,这意味着它不受与某个时代精神关联的限制.”“种种世界观可以参与争论;只有科学能够决断,而且其决断打上了永恒的印迹.”三是科学具有严格的精确性和普遍的有效性.胡塞尔的这种理想的科学观念,很显然和柏拉图以来的理性主义者对哲学目的的追求是一脉相承的;历史地看,它也是理性主义哲学和自然科学所共同追求的.但是,对胡塞尔来说,迄今为止,不仅哲学还根本不符合这样的科学观念,而且一切自然科学也仅仅处在成为这样的科学的过程之中.他说:“不仅迄今为止哲学没有实现自己的历史目的.所有的科学也都是不完全的.科学学说和理论经常存在多种多样的缺陷,也有不清晰和不完善的残余.”迄今为止的哲学的缺陷在于,它们仅仅是随历史变化而变化并充满各种不确定性和相对性的哲学世界观;科学的缺陷在于,它怀抱朴素的实在论或自然态度,把自然当成仅仅存在于那儿的东西,并由此使自己的存在基础晦暗不明.


为此,胡塞尔试图创建一种科学的方法和理论,这种方法和理论不仅能让哲学克服自身的世界观倾向,成为严格科学的哲学,而且也能澄清所有科学的基础和可能性前提,并为它们的有效性提供保证.这种方法就是现象学方法,这种理论就是现象学.仅就他所设想的现象学理论和方法的科学性,以及它们能够澄清所有科学的基础和可能性前提而言,胡塞尔不仅试图让现象学成为“科学的”哲学并通过现象学让所有的哲学成为“科学的”哲学,而且,他也试图让现象学成为澄清科学的意义基础及其可能性条件和前提的“科学哲学”.

在胡塞尔看来,要成为真正意义上的科学,哲学就必须把自己建立在绝对明证性的基础上.经过对前人思想的研究和不断思索,胡塞尔最终发现,通过现象学方法,即“悬搁”、“加括号”、“终止判断”、“存而不论”、“本质直观”、“先验还原”等就可抵达对直接被给予之物的明证性认识.在胡塞尔这里,现象学方法的目的在于克服人们的成见、独断的常识和信念、理论设定和解释的干扰,使精神能够直接面对事实本身,并由此把认识仅仅建立在直观中被给予的、绝对自明的、直接的意识材料上.胡塞尔说:“研究的动力并不是来自于各种哲学,而是来自于实事和问题本身.”而现象学方法实现这一目的的途径,从本质上讲,就是从外在性返回内在性,关注纯粹的、内在的意识领域或现象本身,直接对意识本身进行纯粹内在的描述性分析,并在内在性中经过意识的不断收缩而让其从模糊不清的、经不起怀疑的、流变不息的意识世界中抽身而退,来到一个完全透明、清澈并因此绝对自身被给予的世界,或者说,在内在性中经过意识的层层过滤,过滤掉其中的杂质,而让意识生活在一个完全纯净的世界中.这个世界就是本质观念的世界.就此而言,现象学不仅是一种意识描述,同时也是一种本质描述.胡塞尔说:“作为科学的纯粹现象学只要是纯粹的并且不使用自然的实存性假定,那它就只能是本质研究而根本不是一种对此在的研究.现象学只能客观有效地承认本质与本质性的关系.”

基于上述分析,现象学的精神实质就是让我们不要抱有任何先见去武断地干预和扭曲事实本身,而是能够将事实本身原封不动地通过我们的语言呈现或表达出来.换句话说,就是要尊重事实本身,弄清楚什么“事实上”被明白无误地给予了意识、在意识中“事实上”发生了什么、它在意识中“事实上”是如何发生的,而不是强行去规定什么应该发生或应该如此存在或武断地解释或阐述什么会存在以及什么会如何存在.需要补充的是,这里所谓的“事实”不是外在于意识的作为自在之物的事实,也不是内在于意识的流变不息的事实,而是向意识呈现却又独立于意识操控的本质事实.

科学哲学对现象学方法的借鉴

现象学方法对科学哲学即有关科学的哲学而不是“科学的”哲学会有怎样的帮助,其实胡塞尔自己也曾思考过这样的问题.比如,他说,我们要从现象学上对自然科学做出经验批判,在诸经验的有规划的配置和关联中、在经验和思想的交互作用中,把有效的经验与无效的经验区分开来,Ö 82;有有效的经验对科学才是有价值的.就自然科学的本质,他说,自然科学假定认识着一个自在的自然,但“作为意识的经验如何能够切中自在的对象”这个认识论问题是自然科学本身所不能回答的,否则就会陷入恶性循环.从现象学的立场出发,我们还会发现,科学所谓的各种“实在性”只不过“是作为直接经验的统一体、作为多样的可感显象的统一体被给予的”,而所有这些都不是人们归于经验的事物,而是属于事物的本质的东西,是意识直观到的本质对经验事物所进行的规定.由此,胡塞尔就把科学所涉及的超越之物通过反思性意识转化为一种对内在意识的彰显.这也就意味着胡塞尔提出了一种现象学意义上的科学实在论.

除了这些零星的关于自然科学的现象学哲学的思考外,当胡塞尔说,“每一种要成为理性命题、前科学与科学的认识对象的对象都必须在知识中展现自己,因而也是在意识本身中展现自己,按整个知识的含义它还必须使存在作为所予性”、“我们除了现象就不走向任何东西”时,他其实告诉人们,一切都在现象当中,都在我们“对等的意识”当中.既然如此,我们也可以说,任何前科学的东西和科学的东西,包括科学活动、科学的认识对象、科学理论本身以及科学的实践作用在内,都必定是作为现象在意识中展现自己的,也就是说,必定是在我们对它们的意识中展现自己的.既然如此,我们就能够用现象学的方式对它们进行实事求是的本质研究,即研究它们的“什么”和“如何”;其中,“什么”与这些现象的本质及其本质结构有关,而“如何”则与这些现象的构成以及运作有关.

不过,由于我们今天所谓的“科学哲学”含义广泛,所以,要明白现象学如何能够和科学哲学相结合,就首先需要厘清科学哲学的内涵及其类型.在我们看来,科学哲学是对科学认识、科学理论、科学活动以及科学价值进行反思的哲学.我们可以把它大致分为五种类型:一是与科学认识论有关的科学哲学.在广义上,从古希腊开始的认识论哲学包括康德的认识论等都可以算作科学哲学,只不过,这种认识论还没有涉及到具体的科学理论的结构与逻辑,而仅仅涉及到普遍的认识的可能性条件和实在论基础.这是对科学的认识论和实在论研究.二是对科学理论内部以及各种科学理论之间的内在逻辑的研究.科学理论之为真理的根据何在,科学理论之间内在的演化逻辑何在.这是对科学理论发展的内在逻辑的研究.三是科学研究作为一个整体,也涉及到科学活动所牵连的各种要素,如研究者的心理、社会机制等.研究这些因素对于科学理论的认定和发展做出了什么贡献.这是对科学作为社会现象的外在性研究.四是通过对科学(和技术)的本质以及科学精神的反思对科学的价值做出诊断.这是对科学的价值研究.五是在广义上,科学哲学同时也包括对科学发展史的研究.这是因为上述研究都或多或少和对科学史的认识和研究紧密相关.这是对科学的历史研究.这五种科学哲学的类型并不是泾渭分明的,而是有时会相互交织在一起的.

从上述分类看,第一,现象学无疑可以和认识论相关,因为它本身就是达成一种确定性和明晰性的认识的方法.第二,在科学理论的内在逻辑的研究上,与分析哲学不同的是,现象学不是通过逻辑推理去理想化地确定真理的标准,以及科学理论演化的内在逻辑到底是什么,而是研究当人们把科学理论当成科学的理论接受下来的时候,它们动用了哪些意识条件,人们是如何建构科学理论的,是如何让科学理论和意识直观相关联在一起的.例如,科学之把感觉翻译为客观数据,通过数据和图像对意识之外的黑箱进行理论假设,并让这一黑箱假设和意识内的数据或图像保持直观效果上的一致,等等.通过这样的现象学描述,我们就不是去假定什么,而是发现实事是什么以及如何.第三,从现象学的角度看,对科学的心理学和社会学的研究同样可以从意识内到底发生了什么进行研究,而不是去建立一个解释模型.通过这种研究,我们就可以对一些科学哲学家提出的解释模型进行必要的调整和校正.第四,现象学作为本质科学非常适合对科学的本质进行描述,并本质地描述科学的价值以及意义.需要注意的是,在此仍需要把科学作为现象加以把握,而不能把它当成一种和意识无关的自在之物.第五,在科学史的研究中,现象学所能起的作用或许是,侧重描述不同时代人们的科学意识如何,以及在特定的时期人们是基于什么样的理由和标准把“科学”理论接受为“科学的”理论.

由于篇幅的关系,我们在此不可能将现象学对科学哲学的启示逐一展开.总之,现象学可以描述性地分析“科学”这个“现象”的方方面面.也就是说,把“科学”作为一种现象接受下来,并对这个现象做意识的反思性描述,并研究它的本质以及如何构成.在此,重要的是“看”,而不是刻意地通过假设或逻辑进行解释或证明.科学哲学对现象学的借鉴也许就在于此.

编辑 叶祝弟

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