本站原创摘 要:人文主义是历来文艺复兴史家喜欢研究的问题之一.作为一种文艺复兴时期的兴起的新观念,人文主义注重对古代文化的搜集整理和传播,从而深深的影响了文艺复兴时期的教育与学术.
关 键 词:意大利；文艺复兴；人文主义
中图分类号:B503.9文献标识码:A文章编号:1006-026X(2010)11-0000-01
自从雅各布布克哈特的著名论文《意大利文艺复兴时期的文化》于1860年面世以来,到今年刚好有一百五十年的历史了.在书中,布氏对人文主义的研究,成为了文艺复兴史最早的研究领域之一.对中国的世界史研究者来说,对文艺复兴时期的知识史的研究,都必须要考虑到人文主义的影响.
实际上,人文主义（humani）本身即是一个极具争议的词汇,这是国内外学术界所公认的.和文艺复兴（Renaissance）一样,人文主义由于衍生意义太多,并不能被很容易的理解清楚.就笔者观察,目前国内存在两种对人文主义的误读现象,一是将一切强调人的价值的观点都称为人文主义的,将文艺复兴时期的所有思想家称为“人文主义者”；二是将19世纪以来的“人道主义”与文艺复兴时期的人文主义相混合,用现代的人道主义观点来考察文艺复兴时期的人.笔者认为,文艺复兴时期的人文主义是“意大利古典人文主义”,不是现在普遍认为的是指社会价值取向倾向于对人的个性的关怀,注重强调维护人性尊严,提倡宽容,反对暴力,主张自由平等和自我价值体现的一种哲学思潮与世界观.
一、
人文主义一词,最早出现于19世纪的德国,当时,德国学者用Humanius一词来指称那些人文主义者对人文学科教育以及通过人文学科教育塑造一个完美的人之重视.在中国现行的历史教科书中,文艺复兴时期的人文主义可以被简单的归纳为以下几点.第一,文艺复兴的核心思想是人文主义；第二,人文主义者反对宗教的专横统治和封建等级制度；第三,主张个性解放和平等自由,要求现世幸福和人间欢乐.笔者看来,这些观点的最大漏洞,就在于将现代人文主义的理念应用于过去,将人文主义的核心理念归于“人”.克里斯特勒明确指出,“就文艺复兴的人文主义而言,我绝不赞同现代的解释――将人文主义者说成是强调人的价值；我将该术语限制在似乎最接近人文学者对文艺复兴本身的理解范围内”.克氏从思想史角度来解读文艺复兴人文主义的时候,把人文主义回溯到了人文主义者和人文学科这两个词,明确析出人的价值这个术语乃是人文主义从现代的语言中获得的,因此,人文主义是由语法、修辞学、诗学、历史和道德哲学所构成的人文学科的伟大兴起和发展.
文艺复兴时期并没有人文主义的提法,它是启蒙、理性时代的学者对先前思想文化现象的概括.在文艺复兴时期,大学中讲授人文学科的教师和思想文化界尤其钟情于古典希腊罗马时代的思想文化的学者,一致推崇包括语法、修辞学、诗学、历史和道德哲学等统称为人文学科的一组学科,从而形成了人文主义的思想文化流派.由此看来,人文主义也可是称之为人文学科的伟大兴起和发展.但是,由于人文主义并没有真正的核心学说,而是注重古典文化的教育方面,因而用一套特定的包容性的哲学思想给文艺复兴时期的人文主义下定义是不可能的,更不能将其看做文艺复兴的全部思想.这就比如虽然现在所有人都要接受中国古代传统儒家文化的教育,但是不能将所有的科学家、哲学家都归纳成儒学家一样.人文主义对其他文化领域,诸如文学、艺术、科学、宗教可能产生的任何影响“必定都是间接性的”.
二、
在意大利,人文主义由中世纪的学术演变而来.由于意大利的政治结构,人文主义在意大利的各大城市发轫的时候,都有着显著的地方性.总而论之,他们的共同点在于向古代寻找经验,解决中世纪文化不适应当代要求的矛盾.15世纪时,借助古代希腊罗马书籍的重新发现和广泛流通,人文主义的发展进入了全盛时期.15世纪被称为人文主义的世纪,学习古典文化的热潮达到了前所未有的程度,从对希腊文的学习,到对古籍善本的整理,大规模图书馆的建立,各城邦对人文主义的重视,使得人文主义成为了当时社会文化教育的绝对主流.而到了16世纪,由于人文主义理论和学术已经和群众的心理不能相契合,人文主义自身出现了.他们被评论为敌视一切的自高自大和惹人憎恶的放荡不羁.
宗教改革时代到来后,文艺复兴在宗教改革的气氛中不可能继续的发展,俗语文学的发展使得拉丁语全面退却到了学术领域,受众大大减少了.最终,人文主义者无可挽回的从他们指挥一切的地位走下神坛,人文主义也就这样随着文艺复兴的结束逐渐衰落下去了.
在这样一个横贯三个世纪的长时段背景的影响下,人文主义对各个学科都产生了相当的影响.而我们也必须看到,尽管当时的意大利深受人文主义的影响,但是有一些学科却不能完全被看做是人文主义直接影响的,人文主义并没有一种特定的世界观和方法论指导,也没有一样的阶级出身和政治理念.就像我国的科学家都是受过马列主义教育的知识精英,我们却不能把他们归纳为马克思主义者一类,而把他们归入科学家一类,因为他们没有或很少在马列主义这一领域作出具体的贡献.
三、
从人文主义与宗教的关系来看,考虑到意大利人经常与东方的东正教徒和穆斯林从事贸易及南方曾经为穆斯林统治这一点来说,意大利人对宗教总是采取一种冷静的容忍的态度的.而具有中世纪背景的人文主义者虽然在教义上和教会产生了分歧,但是都是信仰上帝的基督徒.反宗教改革开始迫害人文主义者以前,许多人文主义者在教皇的宫廷里供职,甚至成为教皇.在他们看来,中世纪的宗教神学就像一层薄雾,分割了现在和古代优秀文化,因此有必要打破教会的权威,这样才能真正的回到古代,寻求知识.所以,人文主义并不是反宗教的,他们只是试图把知识中的宗教色彩减弱,体现了当时对求真精神的一种执着,是学术自由的呼声.
人文主义与政治的关系,由于当时复杂的政治环境,不同的人文主义者们展现出完全不同的政治态度.由于人文主义者的研究所需要的大量时间和金钱,他们需要一个宽裕的经济状况和良好的社会地位,才能静下心进行古籍的搜集整理和研究.说人文主义者是资产阶级粉饰太平、沽名钓誉的工具,仅仅看到了人文主义者逐利的一面,子曰“学而优则仕”,以此对人文主义的政治观念以一概全,是有失偏颇的.
最后,从年代学的观点来看,人文主义的崛起正值城邦衰亡和专制封建式的公国日趋兴旺 发达的历史阶段.由于对中世纪的拉丁语作品感到不满,为了找寻纯正的古代文化以达到恢复古代道德的崇高目的,在这一时期,人文主义者不断搜集古代手抄本和研究古代语言、哲学、文学、历史学,足迹遍及社会生活各个方面.
综上所述,人文主义最主要的历史意义,还是对教育的影响.人文主义的教育观念,在各城邦掀起了一股兴师重教的风气,培养了一大批受过人文主义培训的知识分子.不管之后他们是否成为了人文主义者,都必须看到他们的人文主义背景.而且即使当人文主义衰落之后,对语言和语文学的重视这种教育模式还一直保留到了20世纪中叶.因此,人文主义对文艺复兴最重要的影响,在于古典材料的发掘和学术能力的培养上.正是由于这种传统,形成了文艺复兴时期百花齐放的思想盛宴,为西方文化的发展打下了坚实的基础.