本站原创孔子作为我国古代最伟大的教育家之一,在教育理念和教育方法方面为我们留下了宝贵的遗产.其德育为先、有教无类的教育理念在当今社会依然具有重要的理论价值,循循善诱、因材施教的教学方式则具有很强的操作性和实用价值.这些都为我们开展教育工作提供了重要的理论借鉴和实践范例.
孔子,名丘,字仲尼,鲁国陬邑人.是中国古代伟大的思想家、儒家学派的创始人,更是一位伟大的教育家,开私人讲学之风,授徒讲学,弟子三千,被后世尊为“至圣先师”,“圣人”、“万世师表”.十七岁已开始收徒,《史记·孔子世家》载：孔子年十七,鲁大夫孟厘子病且死,诫其嗣懿子曰：“孔丘,圣人后,灭于宋等吾闻圣人之后,虽不当世,必有达者.今孔丘年少好礼,其达者欤?吾即没,若必师之.及厘子卒,懿子与鲁人南宫敬叔往学礼焉.
一、孔子的教育理念
孔子的教育思想十分丰富、涉及面广,《论语》作为记载孔子及其弟子言论行事的著作,其中的许多条目鲜明的反映了孔子的教育理念.举其大略,主要有两个方面：一是德育为本；二是有教无类.
(一)德育为本
“德”字在《论语》中被反复提及,也是孔子教育理念的核心,首先,在《论语》中,孔子的许多言行直接体现了他对学生道德品质的看重.《论语·学而》篇曰：“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众而亲仁,行有余力,则以学文.”在孔子看来,孝悌仁爱是立身之本,也是最为根本的,如果做到这些还有余力,就用来学习文化.道德标准超越才能的标准成为最高标准,这是德育为先思想的典型体现.“君子怀德”（《里仁》）指的是一个人只有具有较高的道德水准,才可以称之为君子.“君子学以致其道”（《子张》）中的“道”是指最高的道德修养,君子通过不断的学习可以达到最高的道德修养,孔子认为最重要的是道德水平的提高,其次才是学习基本知识和技能.子贡曰：“贫而无谄,富而无骄.何如?”子日：“可也.未若贫而乐,富而好礼者也.”（《论语·学而》）孔子教导子贡,一个人道德修养的高低不仅是行善,更主要的是乐道.贫困而快乐,富有而好礼才是最好的.在孔子的众多学生中,特别欣赏颜渊,“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲方.”（《先进》）由此可知,颜渊是众多弟子中德行最高的.他在不同场合称赞颜渊.曰：“回也,其心三月不违仁,其余则日月玉焉而已矣.”（《雍也》）孔子不轻易赞扬某人的德行达到了仁,他说颜回“长久不背离仁”是很高的评价,也是极为罕见的.
(二)有教无类
《论语·卫灵公》曰：“有教无类”.本义是指无分贵族与平民,不分国界与华夷,只要有心学习,都可以入学受教.一言以蔽之,就是进行教育没有对象的区别.《论语·卫灵公》曰：“性向近也,习相远也.”这句话后来成为《三字经》的开篇之句,此处的“性”就是我们今天所说的“人性”.孔子认为人的天性是相互接近,但后天养成的习性却有了很大的差别,所以孔子特别强调教育的重要性和必要性.正是孔子看到人的天性相近,皆有成才成德的可能性,而“习相远”则需要教育来弥补,所以孔子才提出了“有教无类”的主张.
二、孔子的教育方法
《论语》中有许多反映孔子教育方法的言论,这些言论集中体现了孔子作为一个教育工作者的工作方法与艺术,这些宝贵的遗产也为今天的教育工作者提供了重要的借鉴,而最能体现孔子教育方法的就是他的因材施教和循循善诱.
从现存的史料来看,孔子并未直接提出“因材施教”这个概念,这是后人根据南宋大儒朱熹《论语集注》中的“夫子教人,各因其材”八个字归纳出来的.然而,孔子在实际教授学生的过程却实实在在的践行了这一理论.他还对不同弟子进行观察、研究,了解他们的个性、特长、优缺点,以便根据他们的特点进行有针对性的培养.如《论语·先进》曰：德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏.颜回的德行修养最高,宰我以言语见长,冉有有做邑宰之才,子游、子夏以文学见长.也正因为孔子的因材施教之法,才培养了一批德行、言词、政事、文学各有专长的弟子.孑L子注重因材施教,还表现在对于不同的学生,回答问题的答案也不尽相同.有一回,子路问：“听到了就可以去做吗?”孔子说：“父亲、哥哥还在,怎么能（不请教）就做起来呢?”冉有也提出这个问题,孔子却说：“听到了就可以干起来.”公西华问回答为什么不一样,孔子说：“冉有做事退缩,我要推推他；仲由胆量过人,我要压压他.”
孔子的教育理念具有开拓性和实用性,其德育为先、有教无类的教育理念在当今社会依然具有重要的理论价值,为我们各级各类教育提供了典范.而其循循善诱、因材施教的教学方式则具有很强的操作性和使用价值.这些都为我们开展教育工作提供重要的理论指导和实践范例,对我们的实际工作大有裨益.
（1.安徽省团校 安徽合肥 230009；2.合肥工业大学马克思主义学院 安徽合肥 230009）