本站原创摘 要：董仲舒是中国历史上一位非常重要的思想家.董仲舒的教育思想丰富,实为政治化孔子之思想.董仲舒教育思想的哲学基础是其人性论思想.董仲舒的教育过程是一个“正是”过程.其人性论思想也体现了“正是”思想.
关 键 词：董仲舒；教育思想；哲学基础；人性论；正是
中图分类号：B234.5文献标志码：A文章编号：1002-2589（2013）18-0226-02
董仲舒是中国历史上一位非常重要的思想家.他精通《春秋公羊学》,独尊儒术,奠定汉魂.班固称其“为儒者宗”（《汉书五行志》）,“为群儒首”（《汉书董仲舒传》）；王充赞誉他说：“文王之文在孔子,孔子之文在仲舒”（《论衡超奇》）；康有为在《春秋董氏学》中说董仲舒思想“轶荀超孟”.这说明董仲舒的思想影响是至为深远的.周桂钿先生概括董仲舒的历史地位说：“上承孔子,下启朱熹,始推阴阳,为群儒首；前对汉武,后相江都,初倡一统,罢百家书”[1]485,并在《董学探微再版前言》中认为“他（董仲舒）应与孔子、朱熹并列为中国历史上影响最大的三大思想家”[1]3.董仲舒的思想丰富,不仅包含哲学思想,还包含政治、教育、经济等思想,可谓思想集大成者.本文仅就董仲舒的教育思想进行阐述,并从“正是”的角度来评析其教育思想的哲学基础.
一、董仲舒的教育思想
董仲舒的教育思想并不是单纯的教育思想,而是具有鲜明的政治色彩,是为了应和汉武帝如何使汉“传之亡穷,而施之罔极”的问题而形成的.他认为教育是政治的根本,“教,政之本也”（《春秋繁露精华》,以下凡引此书仅注篇名）；教育的目的是教化民众,教育的功用是维护统治,
“道者,所繇适于治之路也,仁义礼乐皆其具也.故圣王已没,而子孙长久安宁数百岁,此皆礼乐教化之功也.”（《汉书董仲舒传》）
“凡教化不立而万民不正也.夫万民之从利也,如水之走下,不以教化堤防之,不能止也.是故教化立而奸邪皆止者,其隆防完也,教化废而奸邪并出,刑罚不能胜者,其堤防坏也.古之王者明于此,是故南面而治天下,莫不以教化为大务.立太学以教国,设庠序以化于邑,渐民以仁,摩民以谊,节民以礼,故其刑罚甚轻而禁不犯者,教化行而习俗美也.”（同上）
从以上两段引文中,还可以看出董仲舒的教育内容是仁、义（谊）、礼、乐等.在《为人者天》中,董仲舒还说到要以仁、义、孝、悌为教育内容：“圣人之道,不能独以威势成政,必有教化.故曰：先之以博爱,教以仁也；难得者,君子不贵,教以义也；虽夭子必有尊也,教以孝也；必有先也,教以弟也.此威势之不足独恃,而教化之功不大乎?”董仲舒还明确提出了以《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》为教育内容,“君子知在位者之不能以恶服人也,是故简六艺以赡养之.《诗》、《书》序其志；《礼》、《乐》纯其美；《易》、《春秋》明其知；六学皆大,而各有所长.《诗》道志,故长于质；《礼》制节,故长于文；《乐》咏德,故长于风；《书》著功,故长于事；《易》本天地,故长于数；《春秋》正是非,故长于治人.能兼得其所长,而不能偏举其详也.”（《玉杯》）综合言之,董仲舒的教育内容就是“孔子之术”和“六艺之科”,“臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进.”（《汉书董仲舒传》）
教育的作用,董仲舒认为一可以移风易俗,“教化行而习俗美也”,“圣王之继乱世也,扫除其迹而悉去之,复修教化而崇起之.教化已明,习俗已成,子孙循之,行五六百岁尚未败也”（同上）；二可以培养人才,“立太学以教国,设庠序以化于邑”,“养士之大者,莫大乎太学.太学者,贤士之所关也,教化之本原也.今以一郡一国之众,对亡应书者,是王道往往而绝也.臣愿陛下兴太学,置明师,以养天下之士,数考问以尽其材,则英俊宜可得矣.”（同上）三可以教化万民,维护统治,“凡教化不立而万民不正也”,“圣王已没,而子孙长久安宁数百岁,此皆礼乐教化之功也.”
董仲舒还提出了“善师”和“慎师”的教师观.“善师”是“善为师”,要善于为人师.“善为师者,既美其道,有慎其行,齐时蚤晚,任多少,适疾徐,造而勿趋,稽而勿苦,省其所为,而成其所湛,故力不劳,而身大成,此之谓圣化,吾取之.”（《玉杯》）“慎师”指为师要谦虚谨慎.“圣人所欲说,在于说仁义而理之,知其分科条别,贯所附,明其义之所审,勿使嫌疑,是乃圣人所贵而已矣；不然,传于众辞,观于众物,说不急之言,而以惑后进者,君子之所甚恶也,奚以为哉!圣人思虑,不厌昼日,继之以夜,然后万物察者仁义矣,由此言之,尚自为得之哉!故曰：于乎!为人师者,可无慎邪!”（《重政》）
董仲舒的教育思想很丰富,但从中可以发现,其教育是为政治统治服务.他主张利用“孔子之术”来教化万民,使万民从善,自觉服从统治者统治.应该说,董仲舒的教育思想自始至终都在贯彻孔子之思想,用孔子之思想统一万民的思想,使孔子之思想政治化、化、正统化.如此可谓,董仲舒教育思想实为政治化孔子之思想.
二、董仲舒教育思想的哲学基础是其人性论思想
人性论是董仲舒的一个重要思想.董仲舒的人性论思想较以往不同.他认为性是先天资质,“性者,生之质也”（《汉书董仲舒传》）,“性者,天质之朴也”（《实性》）；人有三种性：圣人之性、斗筲之性、中民之性（万民之性）.董仲舒认为：“圣人之性,不可以名性；斗筲之性,又不可以名性；名性者,中民之性”（同上）；“名性不以上,不以下,以其中名之.”（《深察名号》）这里似乎有个矛盾,董仲舒明确说到有圣人之性、斗筲之性、中民之性,然而又说圣人之性、斗筲之性“不可以名性”,“名性者,中民之性”.董仲舒对圣人之性、斗筲之性并没有详细阐释.学界也有很多猜测,可谓众说纷纭.但董仲舒对于中民之性则有比较详细的阐释：“中民之性,如茧如卵,卵待覆二十日,而后能为雏；茧待缲以涫汤,而后能为丝；性待渐于教训,而后能为善；善,教训之所然也,非质朴之所能至也,故不谓性.性者,宜知名矣,无所待而起生,而所自有也；善所自有,则教训已非性也.是以米出于粟,而粟不可谓米；玉出于璞,而璞不可谓玉；善出于性,而性不可谓善；其比多在物者为然,在性者以为不然,何不通于类也?等性者,天质之朴也,善者,王教之化也；无其质,则王教不能化,无其王教,则质朴不能善.质而不以善性,其名不正,故不受也.”（《实性》）由是观之,性是与善相对而言的,二者不能分开说.圣人之性先天性善,斗筲之性先天性恶,二者都不能改变.只有中民之性才能改变.善是“王教之化也”,圣人之性和斗筲之性的善恶并不是“王教之化也”,而是先天本具,故而或许从此角度可以说“圣人之性”、“斗筲之性”“不可以名性”.中民之性是未善的,需要“王教之化”为善,故或许可以说中民之性才是真正的性,“名性者,中民之性”.